anton21 (anton21) wrote in rus_vopros,
anton21
anton21
rus_vopros

Разве разделился Христос? [1 Кор. 1:1-17]

Оригинал взят у rocor_spb в Разве разделился Христос? [1 Кор. 1:1-17]
Оригинал взят у protolion в Разве разделился Христос? [1 Кор. 1:1-17]


Разве разделился Христос? [1 Кор. 1:1-17]






Слова святого апостола Павла, вынесенные в заглавие нашей заметки, как и многие другие слова Писания, иными вполне благонамеренными людьми зачастую воспринимаются превратно и трактуются нелогично.

      Некоторые сими словами Апостола пытаются обосновать экуменические воззрения разных степеней от широкого единения всех, кто себя называет христианами, до ограниченного единения «истинно-православных». Есть еще и те, кто все человечество стремиться загнать в некую мега-синагогу...

[читать далее в Руском Вопросе]

Впрочем, мы здесь затронем только вопрос о т.н. истинном православии. Многие из наших бывших (а бывает, что и теперешних) братьев так и восклицают порой: «Разве разделился Христос?! Мы должны соединяться!». Говорят так и не понимают, что противоречат сами себе. Если Христос не разделился, а Церковь единая святая, то что тут соединять? А если все-таки разделился, то это был не Христос и не Церковь.
     Правильнее признать, что произошло отпадение от Церкви, и следовательно, требуется не «воссоединение», а присоединение. Церковь Христова не знает никаких соединений. Все разговоры об объединении – мирское лукавство, в основе которого лежит отказ от покаяния в отпадении от Церкви. Православная Церковь имеет несколько чинов присоединения, самый простой из которых – покаяние. В истории Церкви есть немало примеров присоединений не только отдельных известных личностей, но и целых групп и даже иерархий. Ни о каких «соединениях» нам не известно. Их и не может быть по определению.
      В ответ на приведенные выше рассуждения мы нередко слышим недоуменные восклицания, дескать, неужели вы себя мыслите самыми праведными, что отказываете всем другим в причастности к Церкви. Наш Архиерейский Собор ответил на это в 2013 году словами владыки Аверкия (Таушева):«Не себя мы хвалим, а нашу святую веру – чистую непорочную Православную веру – и тот прямой, безкомпромисный путь, которым идет наша Церковь, ставящая себе задачей – ничего не потерять из духовных сокровищ Апостольского и Святоотеческого Православия и сохранить свою духовную свободу. Не себя мы хвалим, а эту идею, во имя которой существует наша Русская Зарубежная Церковь, поскольку эта идея всецело зиждется на Священном Писании и Священном Предании Вселенской Православной Церкви и поскольку она самым тесным образом связывает нашу Русскую Зарубежную Церковь с прежней Российской Православной Церковью, делая ее единственной законной преемницей последней. Нам дорог ясный, чистый, светлый путь Русской Зарубежной Церкви!»
     Каждый из нас грешен, но, признав возможность разделения Церкви и множественность «истинных иерархий», мы согрешим против Святаго Духа, и тем самым утеряем всякую надежду на спасение.
Что же в нашем исповедании заставляет так недоумевать иных вопрошателей? Вспомним Еноха, Ноя, Авраама и прочих, которые в своих семействах заключали всю Ветхозаветную Церковь, а остальной мир был в безбожии, несмотря на то, что имел «богов». При этом праведность большинства ветхозаветных отцов состояла исключительно в хранении веры и стремлении к Истине, а не в непорочном житии. Они не хвалились своей личной праведностью, как и мы ею не хвалимся за не имением оной, но мы дорожим любовью к Богу и верой, в Него, Который может прокаженное житие убелити и очистити.

        Эту заметку мы пишем в дни Страстной седмицы. Через день Церковь будет вспоминать Тайную Вечерю, когда в частном доме в количестве 12 человек совершалась первая и единственная, возглавляемая Христом, литургия. При этом двенадцать не были безгрешными людьми.

        Уважаемый учитель и проповедник истинного богопочитания Гамалиил не был среди первых учеников и не участвовал в Тайной Вечери. Ревнитель истинной веры Савл даже стал на время гонителем Того, о Ком говорили пророки, которых он знал наизусть. Но затем, ставя Истину превыше собственной гордости, и великий учитель иудейский и гонитель прославили Христово имя в истинной Церкви.

        Почему же теперешние христиане, недоумевая о современном положении, не смущаются фактом исключительности ветхозаветных праведников и первых христианских общин?

        Предположим, что разум не вмещает в себя нынешнего положения Церкви. Но альтернатива-то еще менее удобоварима: разделение Церкви, которого не может быть по определению. Итак, мы имеем трудное к восприятию, но возможное положение против простого, но в свете Евангельской Истины невозможного. Что же мы выберем? Вот, как раз отношение к Истине и должно продиктовать наш выбор.

         Почему же положение исключительности Церкви так трудно для восприятия в сегодняшнем мiре? Святые отцы давно дали ответ на этот вопрос: гордость затмевает разум. Это утверждение является зеркалом проповеди Спасителя: Блаженны алчущiе и жаждущiе правды, ибо они насытятся. (Мф. 5:6) Те, кто себя ложно мнят в истине, не могут быть насыщены. Отсюда и упорное непонимание простой вещи: Церковь неделима. Утверждать, что есть много истинных иерархий – ересь.
Конечно, трудно признаться себе и другим, что ты отпал от Церкви. Тем более, если ты «тоже не любишь МП» и уж тем более, если имеешь духовный сан. А еще труднее, если духовный сан получил уже после отпадения. Тут гордость рискует уязвиться вдвойне: позорным (как сатана нам ложно внушает) покаянием и возможным лишением сана, что позор усилит. Нужно ли говорить, что в подлинном покаянии не позор, а честь и честь не людская, а Божия?

         Во время потрясений 2000-2007 годов немногие сразу узрели суть происходящего, и мало кто поспешил поддержать исповеднический путь блаженной памяти митрополита Виталия. Однако когда пропасть, в которую направилось большинство членов РПЦЗ, становилась все более очевидной, люди постепенно сворачивали с этого пути. Но возвращались ли они с покаянием в Церковь или находили иные пути, попадаясь в другие сети?

         Думается, многие довольно поверхностно восприняли церковные потрясения. Коротко, их позиция выглядит так: Пошло сближение с ненавистной советской Патриархией, и мы этого не приняли. Не важно, когда не приняли, а важно, что не приняли. А раз не приняли, то, стало быть, мы в Церкви.

         Сатана на так глуп, а мы не так сильны и хитры, как нам это по гордости может казаться. Против нас всегда расставлено множество сетей. Итак, те, кто не попал в сеть «воссоединения двух исторических частей Русской Церкви», того заманили в сети «осколков» . Какой удобный выход для гордости! Оказывается, можно без подлинного покаяния в отпадении снова пребывать в Церкви! Есть еще и другие удобства. Что-то не понравилось, не ужился с братьями – прыг в другую «истинную юрисдикцию». Не понравилось и там – создал свою «тоже истинную». Видите, как на основе «нелюбви к МП» можно для собственной гордости возвести целые дворцы.

         Неприятие МП не может быть основой веры. Подобно фарисеям некоторые наши братья из РПЦЗ довольствовались тем, что презирали самарян из МП и в этом полагали достаточное основание своей праведности. При этом они совершенно забыли, что МП прейдет, а Христос – нет. Неприятие МП это даже не песок, а дым, на котором нельзя ничего основывать. Призыв митрополита Виталия к правильному отношению к МП, озвученный в 1997 году, должен был послужить призывом к трезвлению, духовному пробуждению, а не к фарисейскому самодовольству. И как горько многие заплатили за свое ослепление, оказавшись в рядах тех, кого вчера еще называли советской сволочью?! А тот, кто избежал этого, но продолжает полагать, что неприязнь к самарянам и внешние соблюдения закона довлеет для спасения, разве может быть спокоен?
Покаяние – путь не только монашеский, но и общечеловеческий. Без покаяния не может быть спасения. Именно поэтому так уязвляются некоторые наши братья, когда мы им говорим о необходимости покаянного возвращения в Церковь. Сатана больше всего не терпит покаяния. Он стерпит непорочное житие, постничество и даже девство, но подлинное смиренное покаяние для него невыносимо.

          Когда речь заходит о покаянии лукавый шепчет на уши своим жертвам всякую мерзость. И сыплются в наш адрес всевозможные обвинения, не имеющие по сути отношения к делу. При этом, обвинения во многих случаях или основаны на неправильном понимании фактов, или попросту на клевете. Да, мы не ангелы, мы грешные люди. Но непорочен только Бог! Да, среди нас и наших архиереев оказывались люди, не оправдавшие доверия. Но разве не было так в Церкви Христовой искони?!

          Если справедливые вкупе со лживыми обвинениями в наш адрес положить на одну чашу, за которую, зацепившись грязными лапами, повиснут грузные бесы-клеветники, то перевесит ли это истину о невозможности разделения Церкви? Эта истина подтверждается не только логически, но и фактически. Впрочем, если кому-то недостает фактов, то и чисто логического довода должно быть довольно. Это не значит, что фактов нет, но это значит, что не имеющий фактов, не обделен и не может сослаться на их отсутствие в свое оправдание. Мы даже в первую очередь призовем рассуждать, пользуясь исключительно логикой в духе Евангелия, не обращаясь к современным фактическим источникам, потому что на поверку большинство из них лживы. В иной публикации на 99% правды, но капля лжи все-таки есть. Пища с ядом не пища, а отрава.

       Когда плодов не приносят явная клевета и гневные выпады, в ход идет елейность мнимой любви. Нам говорят, что, дескать, все мы грешные, все нуждаемся в покаянии, что нужно всем собраться и совместно покаяться. В этом подходе почти все правильно. Верные нуждаются в покаянии, и, возможно, нуждаются в нем больше, чем кто бы то ни было. Но это покаяние, касающееся личных грехов, а не то, покаяние в котором нуждаются отпавшие. Последние могут и жизнь более праведную вести, и быть людьми благочестивейшими, но они должны каяться в отпадении от Церкви, а мы, будучи членами Церкви, будем просить Господа простить нам наши нравственные прегрешения и дать нам дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви. Совместить эти два покаяния, придав им взаимный характер невозможно. И вот, наш отказ от такого ложного совместного покаяния, сатана предлагает своим жертвам в оправдание.

        Еще раз подчеркнем, что мы не судим никого, когда говорим о покаянии и оправдании. Мы не беремся исследовать, почему Господь попустил отпасть тем или иным нашим братьям. Каждый должен сам разобраться в своем личном отношении ко Христу и понять это.

        Также, говоря об отпадших, мы отнюдь не настаиваем на их злонамереннии. Возможно ли такое, чтобы и вполне достойный и опытный человек оказался посреди отпавших? Мог ли отпасть лучший и достойшейший? Обратимся к истории Церкви. Возьмется ли кто-либо утверждать, что все из подчиненных, например, арианским архиереям, были убежденными еретиками? Но в то время, пока молились и служили под началом еретичествующего владыки, они были волей или не волей, в ведении или не ведении, среди отпавших от Церкви Христовой. Так и во многих других подобных случаях. Почему так происходит – личное дело совести каждого.

         Почему сама мысль о возможности отпадения (повторимся: вольного или невольного, в ведении или неведении) порой кажется такой невозможной? Не гордость ли это? Сам великий апостол Петр отрекся от Христа и в слезном покаянии возвратился! Почему мы допускаем, что ученик Христа мог отречься и отпасть, а мы – никак?! Не сатанинское ли это помрачение?

         Когда мы говорим о гордости, то ни в коем случае не хотим осудить отпадших братьев. Напротив, нам бы хотелось положиться исключительно на Господа и вообще обходить все полным молчанием. Но от избытка сердца глаголют уста, и мы не можем со всею возможною кротостью по мере немощных наших сил не попытаться призвать братьев к рассуждению в предложенном нами ключе. Мы не имеем павловой любви и дерзости во Христе, чтобы сказать: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим 9:1), но сердца наши также преисполнены сочувствием к находящимся в заблуждении братьям и сестрам, многие из которых паче нас преуспевали в трудах и молитвах, являя собой пример ревности и благочестия.

         Также и верных мы призываем не малодушествовать и не искать Истины вне Церкви. Мудрый и всемилостивый Господь не пожалел Сына для мiра. Неужели, мы думаем, что Он оставит кого-то без возможности обрести спасение? Наше дело хранить веру и в Церкви Христовой молиться о собственных грехах и людских неведениях, не помышляя о большем. Большее – у Господа, и для нас непостижимо. Думать иначе – быть слугой лукавого.

        Будем молить всемилостивого Господа нашего Iисуса Христа, чтобы даровал силы и мужества всем, кто жаждет узреть Его во славе и прийти пусть и в последний час насладиться светлого Его торжества. Пусть пасхальное огласительное слово великого учителя и исповедника Церкви Христовой святителя Иоанна Златоустого вселит надежду в заблудших и придаст сил всем нам грешным.

I. Смирновъ
Великiй Вторникъ 2014 г. Р. Х.
(Публикуется съ благословенiя архiеп. Владимiра)




Tags: апокалипсис, вера, православие, третья гражданская
Subscribe
promo rus_vopros september 1, 2016 14:25 2
Buy for 100 tokens
НАРОДНАЯ МОНАРХИЯ, в 5-ти частях часть 1 https://www.youtube.com/watch?v=_WdHPM-2dfI часть 2 https://www.youtube.com/watch?v=hgpZmCy1k-4 часть 3 https://www.youtube.com/watch?v=jKQrrIC0-sY часть 4 https://youtu.be/yndaF4mHaao часть 5…
  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your reply will be screened

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 0 comments