?

Log in

No account? Create an account

Апрель, 19, 2013

Киев стихает к полуночи. Наутро чиновники идут на службу в свои всерокомпомы, а жены нянчат ребят, а свояченицы, чудом не сокращенные, напудрив носы, отправляются служить в "Ару".

"Ара" – солнце, вокруг которого, как земля, ходит Киев. Все население Киева разделяется на пьющих какао счастливцев, служащих в "Аре" (1-й сорт людей), счастливцев, получающих из Америки штаны и муку (2-й сорт), и чернь, не имеющую к "Аре" никакого отношения.

Женитьба заведующего "Арой" (пятая по счету) – событие, о котором говорят все. Ободранное здание Европейской гостиницы, возле которого стоят киевские джинрикши, – великий храм, набитый салом, хинипом и банками с надписью "Evaporated milk".

И вот кончается все это. "Ара" в Киеве закрывается, заведующий-молодожен уезжает в июне на пароходе в свою Америку, а между свояченицами стоит скрежет зубовный. И в самом деле, что будет – неизвестно.

М. Булгаков. Киев-город

Оригинал взят у allin777 в Американская Администрации Помощи (АРА) и голод в Советской России (1921-1923 гг.)
По материалам архивов Донской государственной публичной библиотеки.



Сотрудник АРА Дональд Реншо в одной из московских открытых столовых, организованных американцами для массового питания детей.

Читать дальше...Свернуть )

promo rus_vopros september 1, 2016 14:25 2
Buy for 100 tokens
НАРОДНАЯ МОНАРХИЯ, в 5-ти частях часть 1 https://www.youtube.com/watch?v=_WdHPM-2dfI часть 2 https://www.youtube.com/watch?v=hgpZmCy1k-4 часть 3 https://www.youtube.com/watch?v=jKQrrIC0-sY часть 4 https://youtu.be/yndaF4mHaao часть 5…
Оригинал взят у sergey_verevkin в Так коммунисты строили советскую власть: истреблять все мужское население...
Оригинал взят у allin777 в Директива Реввоенсовета Южного фронта.
16 марта 1919 г.
1 час 35 мин.
Весьма секретно

Реввоенсоветам 8-й, 9, 10-й армий

Предлагаю к неуклонному исполнению следующее: напрячь все усилия к быстрейшей ликвидации возникших беспорядков путём сосредоточения максимума сил для подавления восстания и путём применения самых суровых мер по отношению к зачинщикам хуторам: а) сожжение восставших хуторов; б) беспощадные расстрелы всех без исключения лиц принимавших прямое или косвенное участие в восстании; в) расстрелы через 5 или 10 человек взрослого мужского населения восставших хуторов; г) массовое взятие заложников из соседних к восставшим хуторов; д) широкое оповещение населения хуторов станиц и т.д. о том, что все станицы и хутора замеченные в оказании помощи восставшим , будут подвергаться беспощадному истреблению всего взрослого мужского населения и предаваться сожжению при первом случае обнаружения помощи; примерное проведение карательных мер с широким о том оповещением населения. О всех принятых и принимаемых мерах точно информировать Реввоенсовет Южфронта.

Член Реввоенсовета А.КОЛЕГАЕВ

РГВА ф.100, оп.3, д.100, л.17-18. телеграфная лента.

А всем все равно ...

Оригинал взят у expertmus в ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РОССИИ В.В. ПУТИНУ (повторно!)
Оригинал взят у expertmus в ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РОССИИ В.В. ПУТИНУ (повторно!) 

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТУ РОССИИ В.В. ПУТИНУ
О РАЗРУШЕНИИ ЦЕНТРА ИЗУЧЕНИЯ ДРEBHEРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
(повторно!)

Уважаемый Владимир Владимирович!
- 27.05.1987 г. за № 605 Совет Министров СССР постановил — Создать на базе Музея древнерусского искусства им. Андрея Рублева (3 категории) Центральный музей древнерусской культуры и искусства (I категории). Включить ЦМиАР в Список ведущих научно-исследовательских учреждений страны, утвержденный Распоряжением Совета Министров СССР от 30.11.1949 г.
- 18.12.1991 г. за № 294 Указом Президента РСФСР ЦМиАР был введен в Список особо ценных объектов нацио­нального наследия, являющихся достоя­нием народов России.
- 11.07.1994 г. за № 828 Пра­вительство РФ постановило — Утвердить Положение о ЦМиАР как особо ценном объекте русской культуры.
    Осуществилась таким образом дав­няя мечта наших ученых акад. И.Э. Грабаря, Д.С. Лихачева, Б.А. Рыбакова, а также П.Д. Барановского, Н.Н. Воронина, Г.К. Вагнера о создании особого центра изу­чения древнерусской культуры и ис­кусства.
- В 1995 г. М.Е. Швыдкой от лица Министерства Культуры РФ представил коллективу сотрудников ЦМиАР нового директора Г.В. Попова, дав ему отличную характеристику. На деле же в музей был назначен директор-разрушитель.
- К концу 1999 г. Г.В. Попов, с благо­словения М.Е. Швыдкого, сочинил новый Устав музея, снова уменьшив его масштаб до музейчика 3 категории, а Положение о ЦМиАР, утвержденное ранее Прави­тельством России, вышвырнул вон.
- В феврале 2000 г., в соответствии со своим Уставом,  Геннадий Попов отринул статус ЦМиАР как научного учреждения, превратив го­сударственный музей в полукоммерческое предприятие, затем ликвидировал 6 (шесть) научных отделов, выбросив на улицу даже опытных научных сотрудников.
- В ноябре 2000 г. Таганский суд восстановил на работе 11 незаконно уво­ленных научных сотрудников. Но самодур-директор Г.В. Попов, грубо нарушая ТК, не исполняет решение Суда, держит работников «за штатом» (?), не предоставляя им соответствующих долж­ностям рабочих мест, выплачивая музейно-мизерную зарплату, рассовывая их маленькие премии по карманам своей синекуры.
   В условиях развязанной им "травли" Г.В. Попов начал под разными предлогами изгонять сотрудников по второму кругу - к маю 2004 года уволил 7 человек (3 кандидата наук). У лучших специалистов Музея им. Андрея Рублева - многолетние "семейные трагедии" по вине Геннадия Попова. В этой связи представляется, что ликвидация Национального Центра изучения древнерусской культуры вызвана не упорством маньяка-одиночки, а каким-то постоянным интернациональным напором.
    Обращаюсь к Вам, Владимир Влади­мирович, как к президенту-гаранту сохра­нения ОСОБО ЦЕННЫХ ОБЪЕКТОВ НАЦИОНАЛЬНОГО ДОСТОЯНИЯ РОС­СИИ, с просьбой: восстановить разрушенный центр изучения древнерусской культуры. Дополнительных средств на это не требуется, лишь «нужно власть употребить».
Г.Я. Мокеев
Действительный член Академии Архитектурного наследия
"Новая книга России". № 6. М., 2004.

Коновалец-создатель ОУН

Великий был человек.



Оригинал взят у kazagrandy в Из истории Украинской военной организации (УВО).


Полковник Евген Коновалец.

История украинского движения уже давно является объектом пристального изучения историков,
однако многие аспекты этой темы ещё остаются недостаточно изученными.
К их числу следует отнести и начальный этап функционирования Украинской военной
организации (УВО).
Первые попытки создания УВО были предприняты в июле-августе 1920 года в Праге,
где состоялись переговоры представителей "сечевых стрельцов" и участников других украинских
военных формирований.
Однако разногласия и сложные отношения между такими вождями украинского движения, как
полковник Евген Коновалец (1891-1938) и диктатор Западноукраинской народной республики
(ЗУНР) Евген Петрушевич (1863-1940), не позволили выработать единую стратегию.
В этой ситуации Коновалец попытался захватить лидерство с помощью "сечевых стрельцов".
Однако его надежды не оправдались. Старшее поколение "сечевиков" отказалось становиться
под знамёна полковника Коновальца, которому не могли простить службу у Симона Петлюры,
отдавшего полякам земли Галиции и Волыни.
В этой ситуации Коновалец принял решение вернуться из Вены в Галицию.
Прибыв 20 июля 1921 года во Львов, он активно включился в мероприятия петлюровского
Повстанческого партизанского штаба (ППШ) по подготовке вооружённого нападения на УССР
и свержения советской власти.
Создание ППШ было санкционировано лично начальником Польского государства Юзефом Пилсудским,
и в мае 1921-го началось формирование вооружённых соединений Украинской народной республики
(УНР) под командованием сослуживцев Коновальца генерала Юрия Тютюнника и начальника ППШ Юрия Отмартштайна.
Подготовительные мероприятия осуществлялись при непосредственном участии и руководстве
Генерального штаба Польши во главе с его начальником генералом Т. Розвадовским.
В состав ППШ вошли присланные Варшавой майор Флёрек, поручик Ковалевский, сотрудники
II отдела (разведка и контрразведка) капитан Чаноцкий и капитан Бондаровский.
ППШ в прямом смысле слова работал под контролем польской разведки и контрразведки,
дважды в месяц направляя в польскую столицу отчёты о проделанной работе.

Читать дальше...Свернуть ).

дела кулацкие

Оригинал взят у krasmem в Дела кулацкие
Из решения собрания: "Проводилась скрытая эксплуатация бедноты с помощью имеющихся в хозяйстве молотилки и жатки". 

Из письма в крайисполком (08.06.33): "В данное время я со своей семьёй (с 6-ю нетрудоспособными детьми) нахожусь в самом безвыходном положении, т.к. причитающийся мне хлеб (за 649 трудодней) колхозом удержан и я из него ничего не получил, вследствие чего с вышеуказанной семьёй я остался без куска хлеба и без всяких средств к существованию. Мои дети, дабы не умереть с голоду, вынуждены ходить по миру"

Стихотворение (часть заявления о реабилитации):

Говорят, что время лечит,
Но не может мне рану залечить
Ох, отец, ты как невинно
Мог порог тюрьмы переступить

А теперь я, папа, знаю,
Где ты голову склонил
Ох, отец ты мой несчастный
Великий мученик ты был

Ах, зачем постучала в окошко
Мне жестоко такая судьба
Что на Чулым повезут меня в пеленках
И отнимут отца навсегда

На Чулыме в яслях заболела
И лечиться мне долго пришлось
И когда свое детство вспоминаю,
То нельзя вспоминать без слёз

Голод, холод, нужда, униженье
Так за ними ходили везде
Почему я так несчастна
Потому что несчастен отец

А как меня с Чулыма увозили
Нисколько не двигалась я
Доехали мы до Минусинска
Нет у нас ни средств ни угла


В пионеры меня не принимали
Ведь отец-то враг народа у меня
Я за сосны пряталась рыдала
Чтобы не видели меня


История Воркуты

Оригинал взят у nashenasledie в История Воркуты
от pravdoiskatel77
masterok История Воркуты

Испокон веков на безбрежных просторах Большеземельской тундры жили только оленеводы. Они кочевали от берегов Карского моря (на севере) до лесотундры (на юге) на сотни километров в поисках лучших пастбищ, богатых ягелем. Попутно коми и ненцы охотились на местных животных: песцов, горностаев и лисиц, шкурки либо сами использовали, либо продавали, как водится — за бесценок. Но главными животными в их жизни были олени. Они давали всё: еду, одежду, обувь, строительный материал.

1848 год. Экспедиция Русского географического общества под руководством профессора Э.Гофмана документально подтвердила наличие каменного угля. Экспедицией были взяты пробы угля на берегу реки Усы около деревни Елец.

1912 год. Житель деревни Петрунь Сорвачёв И.Н. показал чиновнику по крестьянским делам, действительному члену Российского географического общества Матафтину П.П. обнаруженные им в бассейне реки Усы (на Косью, Большой Инте, Нече, Адзьве, Сыне) выходы каменного угля. Матафтин описал их, а образцы пород отправил в Геологический музей Академии наук. Там они пролежали незамеченными до 1929 года…

Царское правительство не сильно было заинтересовано в распространении цивилизации среди народов Крайнего Севера. Ожидать нарушения северных границ было неразумно, ну кто туда потащится. А так живут себе люди веками как хотят и прекрасно себя чувствуют, зачем же им мешать, да и нерентабельно это. Одно дело ценный мех покупать, совсем другое — тащить туда цивилизацию. Короче, жили себе коми и ненцы не тужили пока не грянула революция.

Ещё не окончилась гражданская война, а революционное правительство уже озаботилось разведкой и добычей полезных ископаемых на подконтрольной территории, в том числе и на Крайнем Севере. «Проклятое самодержавие» использовало этот район для ссылки революционеров и политически «неблагонадёжных», выступающих против этого самого самодержавия. Впоследствии этот «бесценный опыт» возьмёт на вооружение Сталин. Кстати, начальное освоение этого края происходило руками «врагов народа».

Итак, уже в 1921 году на Печору была отправлена первая экспедиция под руководством Александра Александровича Чернова, который впоследствии посвятил всю свою жизнь изучению и освоению северного края.  Рождение города Воркута было предрешено еще в далеком 1924 г. Тогда известный ученый — геолог, доктор г.-м. наук Александр Чернов объявил об открытии Печорского угольного бассейна и дал ему научное обоснование. Открытию предшествовал ряд экспедиций по Печорскому краю, рекам Аранец, Заостренная, Кожим, Инта и т.д. Часто Александр Александрович в экспедиции брал с собой сына Георгия. И не удивительно, что сын выбрал профессию отца. Первым серьезным заданием молодого геолога, выпускника Московского университета стало задание по обследование далекой реки Воркута на наличие каменного угля. Уголь был найден. Пять пластов рабочей мощности очень высокого качества. Это произошло в 1930 г., а уже в начале лета 1931 г. на Воркуту отправились два отряда из 43 человек — геологи, шахтеры, рабочие. Большая часть из них заключенные УхтПечлага. 25 июля первый отряд поставил палатки, и флаг на правом берегу далекой, безлюдной реки. Затем они снялись и отправились выше по реке на дальнейшие поиски угля. Второй отряд прибыл 2 августа. Поставили палатки, водрузил флаг. Так началась Воркута.


Читать запись полностью »Свернуть )

К 130-летию со дня рождения русского философа Ивана Ильина

Дмитрий Тараторин и Вольфганг Акунов о миссии Ивана Ильина и его идее сопротивления злу насилием.
К 130-летию со дня рождения философа.





http://www.imha.ru/index.php?newsid=1144538106#.UXFs5cojGG0

Wolfgang Akunow

Метки:

Оригинал взят у stmvl в И.А. Ильин. "Почему мы верим в Россию?"
il_inГде бы мы, русские люди, ни жили, в каком бы положении мы ни находились, нас никогда и нигде не покидает скорбь о нашей родине, о России. Это естественно и неизбежно: эта скорбь не может и не должна нас покидать. Она есть проявление нашей живой любви к родине и нашей веры в нее.

Чтобы быть и бороться, стоять и победить, нам необходимо верить в то, что не иссякли благие силы русского народа, что не оскудели в нем Божии дары, что по-прежнему, лишь на поверхности омраченное, живет в нем его исконное боговосприятие, что это омрачение пройдет и духовные силы воскреснут. Те из нас, которые лишатся этой веры, утратят и цель и смысл национальной борьбы, и отпадут, как засохшие листья. Они перестанут видеть Россию в Боге, и любить ее духом; а это значит, что они ее потеряют, выйдут из ее духовного лона и перестанут быть русскими.


Быть русским значит не только говорить по-русски. Но значит — воспринимать Россию сердцем, видеть любовию ее драгоценную самобытность и ее во всей вселенской истории неповторимое своеобразие, понимать, что это своеобразие есть Дар Божий, данный самим русским людям, и в то же время — указание Божие имеющее оградить Россию от посягательства других народов, и требовать для этого дара — свободы и самостоятельности на земле. Быть русским значит созерцать Россию в Божьем луче, в ее вечной ткани, ее непреходящей субстанции, и любовью принимать ее, как одну из главных и заветных святынь своей личной жизни. Быть русским значит верить в Россию так, как верили в нее все русские великие люди, все ее гении и ее строители. Только на этой вере мы сможем утвердить нашу борьбу за нее и нашу победу. Может быть и не прав Тютчев, что «в Россию можно только верить», — ибо ведь и разуму можно многое сказать о России, и сила воображения должна увидать ее земное величие и ее духовную красоту, и воле надлежит совершить и утвердить в России многое. Но и вера необходима: без веры в Россию нам и самим не прожить, и ее не возродить.

Пусть не говорят нам, что Россия не есть предмет для веры, что верить подобает в Бога, а не в земные обстояния. Россия перед лицом Божьим, в Божьих дарах утвержденная и в Божьем луче узренная — есть именно предмет веры, но не веры слепой и противоразумной, а веры любящей, видящей и разумом обоснованной. Россия, как цепь исторических явлений и образов, есть, конечно, земное состояние, подлежащее научному изучению. Но и самое это научное не должно останавливаться на внешней видимости фактов; оно должно проникать в их внутренний смысл, в духовное значение исторических явлений, к тому единому, что составляет дух русского народа и сущность России. Мы, русские люди, призваны не только знать историю своего отечества, но и видеть в ней борьбу нашего народа за его самобытный духовный лик.

+ + +

Мы должны видеть наш народ не только в его мятущейся страстности, но и в его смиренной молитве; не только в его грехах и падениях, но и в его доброте, в его доблести, в его подвигах; не только в его войнах, но в сокровенном смысле этих войн. И особенно — в том скрытом от постороннего глаза направлении его сердца и воли, которым проникнута вся его история, весь его омолитвованный быт. Мы должны научиться видеть Россию в Боге — ее сердце, ее государственность, ее историю. Мы должны по-новому — духовно и религиозно — осмыслить всю историю русской культуры.

И когда мы осмыслим ее так, тогда нам откроется, что русский народ всю свою жизнь предстоял Богу, искал, домогался и подвизался, что он знал свои страсти и свои грехи, но всегда мерил себя Божьими мерилами; что через все его уклонения и падения, несмотря на них и вопреки им, душа его всегда молилась и молитва всегда составляла живое естество его духа.

Верить в Россию значит видеть и признавать, что душа ее укоренена в Боге и что ее история есть возрастание ее от этих корней. Если мы в это верим, то никакие «провалы» на ее пути, никакие испытания ее сил не могут нас страшить. Естественна наша неутихающая скорбь о ее временном унижении и о мучениях, переносимых нашим народом; но неестественно уныние или отчаяние.

Итак, душа русского народа всегда искала своих корней в Боге и в Его земных явлениях: в правде, праведности и красоте. Когда-то давно, может быть еще в доисторические времена, был решен на Руси вопрос о правде и кривде, решен и запечатлен приговором в сказке:

— «Надо жить по-Божьи… Что будет, то и будет, а кривдой жить не хочу»… И на этом решении Россия строилась и держалась в течение всей своей истории — от Киево-Печерской Лавры до описанных у Лескова «Праведников» и «Инженеров-Бессеребренников»; от Сергия Преподобного до унтер-офицера Фомы Данилова, замученного в 1875 году кипчаками за верность вере и родине; от князя Якова Долгорукова, прямившего стойкой правдой Петру Великому, до умученного большевиками исповедника — Митрополита Петербургского Веньямина.

Россия есть, прежде всего, — живой сонм русских правдолюбцев, «прямых стоятелей», верных Божьей правде. Какою-то таинственной, могучей уверенностью они знали-ведали, что видимость земной неудачи не должна смущать прямую и верную душу; что делающий по-Божьи побеждает одним своим деланием, строит Россию одним своим (хотя бы и одиноким, и мученическим) стоянием. И тот из нас, кто хоть раз попытался обнять взором сонм этих русских стоятелей, тот никогда не поверит западным разговорам о ничтожности славянства, и никогда не поколеблется в своей вере в Россию.

Россия держалась и строилась памятью о Боге и пребыванием в Его живом и благодатном дуновении. Вот почему, когда русский человек хочет образумить своего ближнего, он говорит ему: «Побойся Бога!», — а укоряя, произносит слова: «Бога в тебе нет!» Ибо имеющий Бога в себе, носит в своей душе живую любовь и живую совесть: две благороднейшие основы всякого жизненного служения, — священнического, гражданского и военного, судейского и царского. Это воззрение исконное, древнерусское; оно-то и нашло свое выражение в указе Петра Великого, начертанном на Зерцале: «Надлежит пред суд чинно поступать, понеже суд Божий есть, проклят всяк, творяй дело Божье с небрежением». Это воззрение выражал всегда и Суворов, выдвигая идею русского воина, сражающегося за дело Божье. На этом воззрении воспитывались целые поколения русских людей, — и тех, что сражались за Россию, и тех, что освобождали крестьян от крепостного права (на основах, неосуществленных нигде в мире, кроме России), и тех, что создавали Русское земство, русский суд и русскую школу предреволюционного периода.

Здоровая государственность и здоровая армия невозможны без чувства собственного духовного достоинства; а русский человек утверждал его на вере в свою бессмертную, Богу предстоящую и Богом ведомую душу: вот откуда у русского человека то удивительное религиозно-эпическое и спокойное восприятие смерти — и на одре болезни, и в сражении, которое было отмечено не раз в русской литературе, в особенности у Толстого и Тургенева.

Но здоровая государственность и здоровая армия невозможны и без верного чувства ранга. И прав был тот капитан у Достоевского, который ответил безбожнику — «Если Бога нет, то какой же я после этого капитан?» — Творческая государственность требует еще мудрости сердечной и вдохновенного созерцания, или по слову Митрополита Филарета, сказанному во время коронования Императора Александра II, — она требует — «наипаче таинственного осенения от Господня Духа владычного, Духа премудрости и ведения, Духа совета и крепости».

Этим духом и держалась Россия на протяжении всей своей истории и отпадения ее от этого духа всегда вели ее к неисчислимым бедам. Поэтому верить в Россию значит принимать эти глубокие и великие традиции, — ее воли к качеству, ее своеобразия и служения, укореняться в них и уверенно строить на них ее возрождение.

И вот, когда западные народы ставят нам вопрос, почему же мы так непоколебимо уверены в грядущем возрождении и восстановлении России, то мы отвечаем: потому, что мы знаем историю России, которой вы не знаете, и живем ее духом, который вам чужд и недоступен.

Мы утверждаем духовную силу и светлое будущее русского народа в силу многих оснований, из коих каждое имеет свой особый вес и кои все вместе ведут нас в глубину нашей веры и нашей верности.

Мы верим в русский народ не только потому, что он дока зал свою способность к государственной организации и хозяйственной колонизации, политически и экономически объединив одну шестую часть земной поверхности, и не только потом, что он создал правопорядок для сташестидесяти различных племен, — разноязычных и разноверных меньшинств, столетиями проявляя ту благодушною гибкость и миролюбивую уживчивость, перед которой с таким радостным чувством преклонился однажды Лермонтов («Герой нашего времени», глава I, Бэла); и не только потому, что он доказал свою великую духовную и национальную живучесть, подняв и пересилив двухсотпятидесятилетнее иго татар;

и не только потому, что он незащищенный естественными границами, пройдя через века вооруженной борьбы, проведя в оборонительных войнах две трети своей жертвенной жизни, одолел все свои исторические бремена и дал к концу этого периода высший в Европе средний уровень рождаемости: 47 человек в год на каждую тысячу населения: и не только потому, что он создал могучий и самобытный язык, столь же способный к пластической выразительности, сколь к отвлеченному парению, — язык, о котором Гоголь сказал: «что ни звук, то и подарок, и право, иное название еще драгоценнее самой вещи.»… («Выбранные места из переписки с друзьями». 15.1);

и не только потому, что он, создавая свою особую национальную культуру, доказал — и свою силу творить новое и свой талант претворять чужое, и свою волю к качеству и совершенству, и свою даровитость, выдвигая из всех сословий «собственных Платонов и быстрых разумом Невтонов» (Ломоносов);

и не только потому, что он выработал на протяжении веков свое особое русское правосознание (русский предреволюционный суд, труды российского Сената, русская юриспруденция, сочетающая в себе христианский дух с утонченным чувством справедливости и неформальным созерцанием права);

и не только потому, что он создал прекрасное и самобытное искусство, вкус и мера, своеобразие и глубина которого доселе еще не оценены другими народами по достоинству — ни в хоровом пении, ни в музыке, ни в литературе, ни в живописи, ни в скульптуре, ни в архитектуре, ни в театре, ни в танце;

и еще не только потому, что русскому народу даны от Бога и от природы неисчерпаемые богатства, надземные и подземные, которые обеспечивают ему возможность, — в самом крайнем и худшем случае успешного вторжения западных европейцев в его пределы, — отойти вглубь своей страны, найти там все необходимое для обороны и для возвращения отнятого расчленителями, и отстоять свое место под Божьим солнцем, свое национальное единство и независимость…

Мы верим в Россию не только по всем этим основаниям, но, конечно, мы находим опору и в них. За ними и через них сияет нам нечто большее: народ с такими дарами и с такой судьбой, выстрадавший и создавший такое, не может быть покинут Богом в трагический час своей истории. Он в действительности и не покинут Богом, уже в силу одного того, что душа его искони укоренялась и укоренилась в молитвенном созерцании, в искании горнего, в служении высшему смыслу жизни. И если временно омрачилось око его, и если единожды поколебалась его сила, отличающая верное от соблазна, — то страдания очистят его взор и укрепят в нем его духовную мощь…

Мы верим в Россию потому, что созерцаем ее в Боге и видим ее такою, какой она была на самом деле. Не имея этой опоры, она не подняла бы своей суровой судьбы. Не имея этого живого источника, она не создала бы своей культуры. Не имея этого дара, она не получила бы и этого призвания. Знаем и разумеем, что для личной жизни человека — 25 лет есть срок долгий и тягостный. Но в жизни целого народа с тысячелетним прошлым этот срок «выпадения» или «провала» не имеет решающего значения: история свидетельствует о том, что на такие испытания и потрясения народы отвечают возвращением к своей духовной субстанции, восстановлением своего духовного акта, новым расцветом своих сил. Так будет и с русским народом. Пережитые испытания пробудят и укрепят его инстинкт самосохранения. Гонения на веру очистят его духовное око и его религиозность. Изжившиеся запасы зависти, злобы и раздорливости отойдут в прошлое. И восстанет новая Россия.

Мы верим в это не потому, что желаем этого, но потому, что знаем русскую душу, видим путь, пройденный нашим народом, и, говоря о России, мысленно обращаемся к Божьему замыслу, положенному в основание русской истории, русского национального бытия.

vojnik.org

Метки:

Календарь

Август 2019
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031

Метки

Разработано LiveJournal.com
Дизайн Lilia Ahner