Руский Вопрос

Христианство с самого начала признавало в качестве Священного Писания в части ВЗ как часть Библии (Танах), как правило в её греческом переводе (Септуагинта). В начале I века христианство рассматривалось как иудейская секта. Уже на раннем этапе началось ухудшение взаимоотношений между иудеями и первыми христианами.


( Collapse )

Антихристианство иудаизма

1. неприятие св. Евангелия

2. неприятие Иисуса Христа

3. ненависть к христианам

4. ритуальные убийства

5. употребление христианской крови

6. заключение

1. Неприятие св. Евангелия.

   Лидеры иудаизма 2 века по Р.Х., таннаи, имели сатанинскую дерзость называть Евангелие еврейским словом «галионы», игра этого слова означает – «суетной свиток, то есть суетной по содержанию» (1. 6 – 489). В середине 3 века известный в иудаизме раввин «называет Евангелие греховным свитком (шабб. 116,а; в неисправленных изданиях)» (там же).

Иудаизм законодательно установил, что если в субботу горит Библия, в составе которой Евангелия, иначе – когда иудеи сжигают такую Библию в субботу, то иудей не должен спасать книгу от огня: «её оставляют гореть вместе с именами Яхве, написанными в ней» (там же). Если сожжение происходит не в иудейскую субботу, «имена Яхве вырезаются и сохраняются, тогда как остальное сжигается» (там же). Некий раввин так посмел сказать о Евангелии в составе Библии: «я клянусь жизнью моих детей, что если они (книги) попадут в мои руки, я сожгу их вместе с именами Яхве, написанными в них» (там же). Иудаизм требует от своих поклонников: христианские книги «не спасают от гибели и разрушения, если они упадут в воду, или если с ними случится какое-нибудь другое несчастье (тос. шабб. 13,5; издание Цукерманделя)» (1. 6 – 489-490). Талмудический иудаизм «Евангелию не приписывал святость ветхозаветных книг» (1. 6 – 490).

2. Неприятие Иисуса Христа Сына Божьего.

   Спаситель всех людей, которые пожелали быть именно людьми на нашей планете, по сатанинским «словам раввинов, погружён в аду на вечные времена в котёл с кипящими нечистотами (санг. 67.107)» (14. 78). «
   
   ( Collapse )

Гонения в Римской Империи на христиан, спровоцированных иудеями

Первое гонение при императоре Нероне (54 - 68 гг. н.э.)

Нерон был шестым римским императором и правил в течение пятнадцати лет. Парадокс - он был необычайно творческим человеком и в то же время имел злобный характер и отличался чрезвычайной жестокостью. Утверждается, что именно Нерон приказал поджечь Рим и затем обвинил в этом христиан, чтобы отвратить гнев жителей Рима от себя. Другие источники говорят, что Нерона не было в Риме во время пожара. Как бы там ни было, но в пожаре, который длился 9 дней, обвинили христиан, против которых начали жесточайшее гонение, длившееся до конца правления Нерона.

Варварские действия против христиан были гораздо хуже предыдущих преследований, особенно те, которыми руководил сам Нерон. Подобное могло возникнуть только в воображении, вдохновленном диаволом.

( Collapse )

Гонения в Римской Империи на христиан, спровоцированных иудеями

Восьмое гонение при императоре Валериане (253 - 260 гг. н.э.)

Это гонение началось в четвертом месяце 257 года и длилось три с половиной года.Количество мучеников и качество пыток было такое же, как и во время предыдущего преследования. Мы не в состоянии рассказать все истории, поэтому избрали только некоторые, которые помогут нам представить это гонение.

Во-первых, с каких позиций я (Миллер) подхожу к обсуждению рассматриваемой темы? Логично задаться вопросом, нужна ли нация, и нужно ли о ней дискутировать, и, если нужно, то с кем и зачем. С моей точки зрения, нация – это понятие весьма неопределенное, разные трактовки «нации» и «национальных интересов» использовались и используются как инструмент укрепления общественной солидарности, инструмент исключения чужих и сплочения своих, как способ легитимации власти и собственности. И я бы сказал, что как регулятор проблемы социальной справедливости и солидарности нация не может похвастаться большими успехами.

Однако роль нации, как несущей конструкции политической сферы, как регулятора политической жизни, представляется мне ключевой в современном мире. Для того чтобы это показать, я процитирую человека, которого никак нельзя заподозрить в увлечении любого сорта националистической мифологией, и который прекрасно знает, «из какого сора» растут нации. Это Иммануил Валлерстайн. Я зачитаю:

«Существование нации – это миф в том смысле, что все нации являются социальными образованиями, и основная роль в их создании принадлежит государству.

( Collapse )

Почему? Во-первых, он сам по себе интересен, в частности, потому что ему очень не повезло. Я немного расскажу о том, что с ним сделали историки. На самом деле, жалко графа. И я думаю, что он интересен тем, какие вопросы он ставит, и тем, как он на них отвечает. И он очень любопытен для понимания роли имперской власти в развитии русского национализма на его раннем этапе, т.е. в 30-е гг. XIX в.

( Collapse )

У русского национализма были хорошие, активные учителя. Прежде всего, поляки. Очень мощный толчок пробуждению русского национализма дало восстание 1830—31 годов. После этого восстания здесь, на западных окраинах империи, русский национализм, а постепенно и империя, формулирует очень ясный тезис: местные крестьяне — малороссы и белорусы — это русские. И эта концепция того, что русские это не великороссы, как мы это сейчас воспринимаем, а великороссы, малороссы и белорусы, что это общерусская нация, становится доминирующей и останется доминирующей вплоть до конца Российской империи.

На памятнике Хмельницкому в Киеве написаны слова: “Богдану Хмельницкому от единой и неделимой России”. Это очень интересно.

( Collapse )